?劉蔚楚論中西醫(yī)各有所長(zhǎng)
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更新時(shí)間：2021-11-24
導(dǎo)讀：劉蔚楚，廣東香山（今中山）人，著有《遇安齋證治叢錄》。1920年代初期，河北張錫純、江西陸晉笙、江蘇楊如侯、廣東劉蔚楚同負(fù)盛名，被稱為當(dāng)時(shí)全國(guó)“四大名醫(yī)”。張錫純?cè)谄浯碜鳌夺t(yī)學(xué)衷中參西錄》中曾多次提到劉蔚楚及其著作《遇安齋證治叢錄》。
原創(chuàng) ?葉茂 賴海標(biāo)經(jīng)方醫(yī)學(xué)工作室?
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原文：戒偏者言批按
或問近今醫(yī)學(xué)，日益發(fā)達(dá)，西醫(yī)之進(jìn)步，似較中醫(yī)為速。而社會(huì)心理，或偏信中醫(yī)，或偏信西醫(yī)。究竟孰為無弊？余謂：姑不談醫(yī)，凡事未有偏而無弊者，但泛論中西學(xué)術(shù)可乎？我國(guó)各種學(xué)說，均有數(shù)千年之經(jīng)驗(yàn)，自未可妄加匪薄。西方學(xué)術(shù)則無不根據(jù)科學(xué)方法，茍非已得確實(shí)可靠之證明，則不敢盲從。與我國(guó)之事事含有哲學(xué)意味，攙人幾分之理想者不同，此正西學(xué)之長(zhǎng)處。但因此而謂我國(guó)數(shù)千年之經(jīng)驗(yàn)，可一概抹殺，則亦偏矣，且西人何嘗不重經(jīng)驗(yàn)？近今各種學(xué)術(shù)之注重試驗(yàn)與實(shí)習(xí)，正欲以試驗(yàn)而得經(jīng)驗(yàn)耳。彼謂我國(guó)學(xué)說，全不根據(jù)科學(xué)方法者，其說亦偏。史載神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十二毒，此非科學(xué)之試驗(yàn)方法乎？周秦諸子，凡近今新奇之學(xué)說，已一一露其萌芽。人自不加研究，且溺于名利，致少發(fā)明耳。平情論之，近人之學(xué)術(shù)，無論中西，決無人敢自信已造其極，不會(huì)其通，未有能化其偏者也。
按戒偏者言，固正論也，但中醫(yī)偏重氣化，已成過去時(shí)代。今則以有系統(tǒng)的方法整理之，并匯合兼參，舉西醫(yī)偏重物質(zhì)之專長(zhǎng)。悉心研究，一日千里。將奄有其所能，乃時(shí)代所賜與也。彼學(xué)西醫(yī)者，猶視中醫(yī)為喜舊厭新，陳言墨守，必欲舉中醫(yī)扶正以適當(dāng)其生存，拒害以排除其障礙，立法以回復(fù)其本能之抗衛(wèi)。五千年來，歷歷具有實(shí)效者，悉數(shù)而芟艾之，彼自視雖高，適足自形其褊棘而已，度量何太不廣乎？至于內(nèi)經(jīng)首言五行，乃引伸天人感應(yīng)之機(jī)箴，以明生理，屬于哲學(xué)，并非一瓶一缽，必加入一五行，以捆灌病人。彼以為攻破五行，即攻破《內(nèi)經(jīng)》，殺其祖而種族自然消滅，方自揚(yáng)揚(yáng)意得。然彼本嘗深究中國(guó)醫(yī)學(xué)，得失何自而知。撼樹雖有蜉蝣，而中醫(yī)仍然存在也，又毋乃甘為笨伯乎。又如天文科所考九星，以五行名者五，已曾如其顧，飛入星球，身歷親探，而后立此五星之名乎，今尚未能也。研究之法，亦何嘗盡如此呆滯也。奈何一學(xué)西醫(yī)，即委屈而欲痛絕中醫(yī)乎？噫可哂孰甚。
譯文：
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，日益發(fā)達(dá)。發(fā)展速度似乎比中醫(yī)更快。但普通大眾有的偏信西醫(yī)，有的偏信中醫(yī)。然而，無論中醫(yī)還是西醫(yī)，都各有不足。且不談醫(yī)學(xué)，在本人看來，任何事物一旦偏執(zhí)了都是有不利的?，F(xiàn)僅漫談一下中西學(xué)術(shù)。我國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)說眾多，均來源于千百年來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，當(dāng)然不可以妄自菲薄。西方科學(xué)知識(shí)都是根據(jù)科學(xué)的論證方法，若不是獲得可靠確切的證據(jù)，就不敢妄下結(jié)論。而國(guó)人論事總含有一些哲學(xué)思想的意味，摻入幾分人為的意愿，這一點(diǎn)與西方人不同，這正是西方科學(xué)的長(zhǎng)處所在。但若因此一概否認(rèn)祖國(guó)傳統(tǒng)文化千百年來的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這也是有失偏頗的。況且，西方科學(xué)何嘗不重視經(jīng)驗(yàn)之談呢？現(xiàn)代各種科學(xué)結(jié)論也很注重實(shí)驗(yàn)實(shí)踐，恰恰是想通過實(shí)踐實(shí)驗(yàn)來獲得經(jīng)驗(yàn)。西方人認(rèn)為我們的學(xué)說理論不是依據(jù)科學(xué)的方法得來的，也是偏頗的。史書尚且載有“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十二毒”，這難道不是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法嗎？從周秦百家學(xué)說，到現(xiàn)代的新奇學(xué)說，早已顯端倪。人們不去潛心鉆研，只追名逐利，所以鮮有創(chuàng)新。平心而論，現(xiàn)代科學(xué)，無論中西，斷無人敢妄稱已經(jīng)達(dá)到最高境界。不做到知己知彼，融會(huì)貫通，就不能消除對(duì)二者認(rèn)識(shí)上的偏頗。
上述論述，誠(chéng)然在理。但中醫(yī)注重?zé)o形的氣化理論，歷史使然?，F(xiàn)今已經(jīng)有著一套系統(tǒng)的方法加以整理歸納，同時(shí)融匯借鑒。西醫(yī)則善于研究有形的物質(zhì)理論，進(jìn)步日新月異。中醫(yī)的作用有所淡化，這是社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的。學(xué)習(xí)西醫(yī)的人，總覺得中醫(yī)泥古不化，墨守成規(guī)，不能與時(shí)俱進(jìn)，必會(huì)拿中醫(yī)的扶正驅(qū)邪理論來說事。千百年來，中醫(yī)療效確切。西醫(yī)自以為技高一籌，想全盤否定并廢除中醫(yī)，這恰恰表現(xiàn)出狹隘的心胸，何不大度一些呢。至于《內(nèi)經(jīng)》開篇講五行，此為通過引申自然規(guī)律與人體相呼應(yīng)，以闡明人體的生理現(xiàn)象，屬于哲學(xué)范疇，意義深遠(yuǎn)。然而并非那么簡(jiǎn)單。加入五行學(xué)說則為取象比類，并不是攻破了五行學(xué)說就是攻破了《黃帝內(nèi)經(jīng)》。盲目排斥并想廢除中醫(yī)，還洋洋得意。當(dāng)深入了解研究中醫(yī)后，才能知道其重要性。盡管西醫(yī)不自量力，貶低中醫(yī)，然而中醫(yī)不還是立足于世界醫(yī)林嗎？何不做一個(gè)明事理的人呢？又如天文學(xué)家考察九大行星，其中五顆行星以五行來命名，難道是飛入星球親身探索之后才命名的嗎？恐怕是時(shí)至今日依然做不到吧。研究方法，哪里能這么呆板僵死呢？怎么一學(xué)西醫(yī)就要反中醫(yī)呢？可笑的都不知道孰輕孰重了。
按語
中西醫(yī)是兩套不同的理論體系與思維方法，不能用西醫(yī)的研究方法來評(píng)價(jià)評(píng)判中醫(yī)的合理性和科學(xué)性。西醫(yī)注重循證，中醫(yī)的生命力則在于確切的療效。無論是中醫(yī)還是西醫(yī)，都不是完美的，各有長(zhǎng)短。然而維護(hù)人類生命健康，中西醫(yī)二者缺一不可，彼此應(yīng)該互相包容借鑒，而不是互相排斥。
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